Validação preliminar do modelo de liderança espiritual de Fry em trabalhadores colombianos e equatorianos

El propósito de este estudio fue examinar la validez del modelo de liderazgo espiritual propuesto por Fry (2003). Se aplicó el Cuestionario de Liderazgo Espiritual [SLT] (Fry & Matherly, 2006), a 279 trabajadores de Colombia y Ecuador. Ambas muestras fueron equivalentes respecto a sexo, edad, nivel de formación y experiencia laboral. De acuerdo con los resultados, todas las dimensiones del instrumento, excepto la de compromiso, demostraron ser altamente consistentes (alpha superior a .85). Asimismo, se encontró que solo un ítem de los 35 que componen el instrumento presentó baja correlación ítem-escala. En la mayoría de los casos, las relaciones entre las variables y los índices de ajuste del modelo fueron menores a lo reportado por Fry, lo que limitó la validez de constructo. Las evidencias externas de la validez del modelo demostraron que la experiencia laboral y el nivel del cargo son significativos para las dimensiones del liderazgo espiritual. Se discuten estos hallazgos respecto a los requerimientos psicométricos del instrumento y la relación del constructo medido con aspectos del comportamiento organizacional. Finalmente, se señalan las limitaciones del estudio y se hacen recomendaciones para futuras investigaciones.The aim of this study was to examine the validity of the Spiritual Leadership model proposed by Fry (2003). Spiritual Leadership Questionnaire [SLT] (Fry & Matherly, 2006) was applied to 279 workers from Colombia and Ecuador. The two samples were equivalent by sex, age, education level and work experience. According to the results, all dimensions of the questionnaire showed to be highly consistent (alpha above .85) except Commitment dimension. Likewise, it found that just one of 35 items that composed the scale shows low item-scale correlation. In the most of the cases, the relationships between variables as well as the adjustment index of the model were lower than reported by Fry previously, which limited the construct validity. External evidences of validity of the model, demonstrated that the work experience and level of charge were significant for Spiritual Leadership dimensions. These findings were related to the psychometrics requirement of the scale and regarding of measured construct with organizational behavior. Finally, it is point out some research limitations and provide some suggestions for future studies.O propósito deste estudo foi examinar a validade do modelo de liderança espiritual (Spiritual Leadership Theory, SLT) proposto por Fry (2003). Aplicou-se o Questionário de Liderança Espiritual (SLT Survey) (Fry & Matherly, 2006) a 279 trabalhadores da Colômbia e do Equador. Ambas as amostras foram equivalentes com respeito a sexo, idade, nível de formação e experiência profissional. De acordo com os resultados, todas as dimensões do instrumento, exceto a de Compromisso, demonstraram ser altamente consistentes (alpha superior a .85). Também se constatou que apenas um item dos 35 que compõem o instrumento apresentou baixa correlação item-escala. Na maioria dos casos, as relações entre as variáveis e os índices de ajuste do modelo foram menores que o indicado por Fry, o que limitou a validade de constructo. As evidências externas da validade do modelo demonstraram que a experiência profissional e o nível do cargo são significativos para as dimensões da liderança espiritual. Discutem-se essas descobertas com relação aos requerimentos psicométricos do instrumento e a relação do constructo medido com aspectos do comportamento organizacional. Finalmente, indicam-se as limitações do estudo e fazem-se recomendações para futuras pesquisas

Liderazgo más humano, una práctica que genera crecimiento económico empresarial

Congreso InternacionalLa importancia que actualmente tiene el liderazgo humano dentro de las organizaciones, el cual puede generar un gran impacto no solo social sino económico, que permite obtener grandes beneficios en la disminución de costos al interior de las empresas, y al mismo tiempo se obtiene organizaciones con equidad social y mejores oportunidades para sus colaboradores, donde el capital más importante es el ser humano.1. RESUMEN 2. INTRODUCCIÓN 3. DESARROLLO 4. REFERENCIASEspecializaciónEspecialista en Análisis y Administración Financier

Estilos de liderazgo y gestión de calidad en salud, en profesionales de enfermería del Hospital I- EsSalud, Nuevo Chimbote, 2021

La presente investigación tuvo como objetivo determinar la relación entre estilos de liderazgo y gestión de calidad en salud, en los profesionales de enfermería del Hospital I- Cono sur- EsSalud, Nuevo Chimbote, 2021, con un diseño descriptivo – correlacional y no experimental, además de una muestra de 30 profesionales de enfermería, el instrumento que se utilizó fue la encuesta CELID para los estilos de liderazgo y la encuesta tipo Likert, con respecto a la teoría se basó en los autores de Gardner (1991) sobre los estilos de liderazgo y Narro (2017) para la gestión de calidad. Asimismo los resultados comprobaron la hipótesis alterna a través del Chi cuadrado (es 23,573 ) que los estilos de liderazgo influyen en la gestión de calidad con un nivel de significancia de 0.000, es decir el estilo que más predomino fue el liderazgo transformacional (50%), seguido del liderazgo transaccional (27%) y el liderazgo evitador (23%). Por lo tanto se evidencio que al presentar estilos de liderazgo en los profesionales de enfermería se podría mejorar la gestión de calidad dentro la institución, sin embargo todavía hay personal que se resistente al cambio

La producción de conocimiento sobre la paz en Colombia : verdad, poder y resistencia desde lo local. Un estudio etnográfico sobre iniciativas de paz en el escenario de la Colombia post plebiscito

En el año 2016, el presidente de Colombia Juan Manuel Santos refrendó los Acuerdos de Paz entre el Gobierno Nacional y las FARC-EP a través de un plebiscito que buscaba el apoyo popular de la ciudadanía. Esta refrendación popular perdió en las urnas poniendo en vilo el proceso de paz mismo, y generando diversas reacciones de la ciudadanía desde varios sectores -- políticos, activistas, víctimas del conflicto armado, académicos, sectores populares, sindicales, religiosos, entre otros. Surge entonces un movimiento plural amplio de apoyo al proceso de paz sorprendido por el rechazo de los Acuerdos: ¿Por qué los colombianos no quisieron la paz? Esta era la pregunta generalizada por aquella época. Acercándome a algunos movimientos ciudadanos y convirtiéndome en miembro activo del Campamento por la Paz empecé a explorar dicho interrogante. En el camino encontré varias contradicciones, entre ellas, la más evidente: el discurso estatal idealizado sobre la paz contrastaba con las estadísticas de la escalada de la violencia a partir de la firma de los Acuerdos. Valiéndome de técnicas de observación participante, así como de entrevistas a profundidad en diversos espacios -- el ciber-espacio, el movimiento ciudadano Campaz y una Zona Veredal de Transición y Normalización (ZVTN) -- concluí, entre otras cosas, de que lo que está en juego en este nuevo escenario son las diversas producciones de verdad sobre la paz desde una perspectiva histórica, así como en el marco del proceso de paz vigente. Me interesé, en particular, en analizar cómo el Estado ha articulado la paz, pero también cómo la ciudadanía, desde su ejercicio político, pedagógico y emotivo, también ha construido conocimiento y verdad sobre la paz desde múltiples miradas y espacios. Este estudio me llevó a construir un campo de la paz como producción de verdad. La tesis muestra, en primer lugar, que las visiones estatales sobre la paz son limitadas y que las comunidades tienen maneras distintas de articular el proceso de paz desde prácticas locales y comunitarias de aprendizaje. A través del análisis de un material etnográfico inédito, mi tesis contribuye al esclarecimiento de dichas miradas de la paz desde lo local en momentos de transición hacia el posconflicto.Em 2016, o presidente da Colômbia Juan Manuel Santos endossou os Acordos de Paz entre o Governo Nacional e as FARC-EP através de um referendo que buscava o apoio popular dos cidadãos. Esse endosso popular dos Acordos perdeu nas urnas, arriscando o próprio processo de paz, e gerou várias reações de cidadania por parte de vários setores - políticos, ativistas, vítimas do conflito armado, acadêmicos, setores populares, sindicatos, religiosos, entre outros. Surge então um amplo movimento plural em apoio ao processo de paz chocado pela rejeição dos Acordos: por que os colombianos não queriam a paz? Essa era a questão generalizada da época. Aproximando-me de alguns movimentos da sociedade civil e me tornando um membro ativo do Campamento por la Paz, comecei a explorar esta questão. No caminho, encontrei várias contradições, incluindo as mais óbvias: o discurso idealizado do Estado sobre a paz contrastava com as estatísticas da escalada da violência desde a assinatura dos Acordos. Utilizando técnicas de observação participante, bem como entrevistas em profundidade em vários espaços - ciberespaço, movimento cidadão Campaz e Zona Veredal de Transición y Normalización (ZVTN) - concluí, entre outras coisas, que o que está em jogo neste novo cenário, são as diversas produções de verdade sobre a paz, de uma perspectiva histórica, bem como na estrutura do atual processo de paz. Eu fiquei interessada, em particular, em analisar como o Estado articulou a paz, mas também como os cidadãos, a partir de seus exercícios políticos, pedagógicos e emocionais, também construíram conhecimento e verdade sobre a paz a partir de múltiplas perspectivas e espaços. Este estudo me levou a construir o campo da paz como uma produção de verdade. A tese expõe, em primeiro lugar, que as visões do Estado sobre a paz são limitadas e que as comunidades têm diferentes maneiras de articular o processo de paz a partir de práticas de aprendizagem locais e comunitárias. Através da análise de um material etnográfico inédito, Minha tese contribui para o esclarecimento dessas visões de paz desde o local e em um momento de transição para o pós-conflito.In 2016, Colombian President Juan Manuel Santos endorsed the Peace Agreements between the National Government and the FARC-EP through a referendum that sought the popular support of citizens. This popular endorsement of the Agreements lost at the polls putting the peace process itself in suspense, and generating various reactions from various sectors - politicians, activists, victims of the armed conflict, academics, popular sectors, trade unions, religious, among others. A broad plural movement then arises in support of the peace process surprised by the rejection of the Agreements: Why didn't Colombians want peace? This was the generalized question at that time. By engaging with some citizen movements and becoming an active member of the Camp for Peace, I began to explore this question. Along the way I found several contradictions, including the most obvious: the idealized state discourse on peace contrasted with the statistics of the escalation of violence since the signing of the Agreements. Using participant observation techniques, as well as in-depth interviews in various spaces - cyber-space, the Campaz citizen movement and a Transition and Normalization and Transition Rural Zone (ZVTN) - I concluded, among others, that what is at stake in this new scenario are the various productions of truth about peace from a historical perspective, as well as in the current peace process. I was interested, in particular, in analyzing how the State has articulated peace but also how citizens, from their political, pedagogical and emotional experiences and engagements, have also built knowledge and truth about peace from multiple perspectives. This study led me to contribute to the creation of a peace field as a space for the production of truth. The thesis shows, first, that state views on peace are limited and that communities have different ways of articulating the peace process from local and community learning practices. Through the analysis of an unpublished ethnographic material, my thesis contributes to the clarification of these views of peace from local practices in contexts of transition to post-conflict scenarios

Competencias informáticas de los estudiantes del programa de licenciatura en informática de la universidad de Nariño

Esta investigación analizó las competencias informáticas de los estudiantes del programa de Licenciatura en Informática de la Universidad de Nariño. Se identificaron y conceptualizaron las competencias en informática para lo cual se tomó como base los núcleos de formación específica del programa, los estándares nacionales e internacionales tendientes a definir y a medir estas competencias, así como las propuestas por la UNESCO, la ACM, IEEE, la Guía 30 ser competente en tecnología, el Ministerio de Educación y el ICFES. Para esto, se propuso un estudio con enfoque de investigación mixto de Investigación-Acción, a través del cual se realizó la construcción, validación y aplicación de una prueba estandarizada u objetiva tipo matriz de valoración o rúbrica. La prueba consta de 30 preguntas y es un sistema de información que se aplica vía internet. Como resultado del proceso investigativo se obtuvieron tres productos: 1) las competencias básicas y específicas en informática junto con sus afirmaciones y evidencias; 2) un instrumento validado por expertos y con el modelo Rasch que evalúa competencias informáticas; y 3) el nivel de los estudiantes del programa de Licenciatura en Informática en competencias específicas en informática. Los resultados evidenciaron que las competencias propuestas son adecuadas, que los estudiantes tienen un buen nivel de competencias informáticas y que el instrumento que se utilizó es válido

Actas del III Seminario Internacional Universidad, Sociedad y Estado. A 400 años de la Universidad en la Región

Actas del III Seminario Internacional Universidad, Sociedad y Estado. A 400 años de la Universidad en la Región. Conferencias y ponencias.Entre el 25 y 26 de octubre de 2012, se desarrolló en la Universidad Nacional de Córdoba el III Seminario Internacional Universidad, Sociedad y Estado: a 400 años de la Universidad en la Región, organizado conjuntamente con la Asociación de Universidades del Grupo Montevideo, que nuclea a 28 Universidades Latinoamericanas que trabajan para la cooperación interuniversitaria. El Seminario se inscribió en los festejos por los 400 años de la creación de la UNC. El Seminario se estructuró en base a cuatro ejes de debate que constituyen hoy problemáticas centrales para América Latina y desafían a reflexiones y acciones conjuntas entre la Universidad, la Sociedad y el Estado. A partir de cada eje se propusieron los posibles abordajes que ordenaron las mesas de debate donde los participantes presentaron sus ponencias. Estos ejes fueron: - Democracia, ciudadanía y derechos humanos; - Sustentabilidad ambiental; - Integración regional; - Innovación y transferencia tecnológica socio-productiva. Concentración e inequidad. Cada eje se organizó, por un lado, en conferencias plenarias que profundizaron la reflexión sobre el rol que desarrollan las universidades públicas, junto al Estado y la sociedad civil, ante las problemáticas de la sociedad en su conjunto. Y por otro, en mesas de debates específicas donde se desarrollaron temáticas concretas. Ambas instancias se reúnen en estas actas

La democratización del derecho para reconocer el pluralismo jurídico de los pueblos y comunidades Indígenas

Esta investigación tiene como objetivo analizar si Brasil adopta el pluralismo jurídico a favor de los pueblos originarios indígenas, y si es positiva la respuesta, ver si es un mecanismo suficiente para protegerlos o si hay la necesidad de implementar medidas de redemocratización del derecho mediante la proyección de un nuevo paradigma jurisdiccional que posibilite el acceso concreto a la justicia intercultural a tales poblaciones. Iniciamos, con el Capítulo I, refiriéndonos a la configuración de las colectividades humanas según el vínculo de solidaridad y cohesión social (comunidad, sociedad, cultura e identidad) de modo que, en el Capítulo II, se pueda analizar el multiculturalismo y las políticas vinculadas al mismo, además de una eventual necesidad da adopción de interculturalidad basada en el reconocimiento igualitario de las culturas para superar la tolerancia del primero. La búsqueda de nuevos paradigmas que hagan frente a la globalización y neutralicen los riesgos a la vida humana nos llevó – en el capítulo III -, a analizar diversas teorías contemporáneas y sus fundamentos éticos y filosóficos (el cosmopolitismo, liberalismo, comunitarismo liberal, etc.), para que alejándonos del antropocentrismo y del eurocentrismo, podamos analizar la necesidad de una nueva ética universal con fundamento en la vida (el biocentrismo). Para esa novedosa ética, analizamos los saberes de los pueblos originarios y tradicionales, principalmente de aquellas vertientes provenientes de cosmovisiones como la del vivir bien y de la sacralidad de la Madre Tierra (Pachamama) (como los adoptados en Bolivia, Ecuador, México y Colombia), mediados por el carácter emergente de una ampliación de los derechos humanos para alcanzar, de esa forma, los derechos oiko-humanos. En el Capítulo IV, vimos los efectos negativos del colonialismo/imperialismo mantenidos hasta el presente, y las dificultades de las poblaciones colonizadas y sometidas para que puedan alcanzar su autonomía verdadera y concreta. Ya en el capítulo V, concluyendo, estudiamos la hipótesis del pluralismo jurídico brasileño y el acceso a la justicia insuficiente por parte de las poblaciones indígenas, por causa de deficiencias en la protección a su libre auto determinación y a sus territorios, además de limitaciones que enfrentan como sujetos sociales de derechos universales y fundamentales propios. Al finalizar este último capítulo, señalamos algunos mecanismos que pueden impulsar la redemocratización del derecho. Posteriormente, llegamos a la conclusión de que la pluralidad histórica-cultural de los pueblos indígenas demanda un nuevo rol del derecho nacional e internacional como instrumentos de protección, partiendo del respeto a la libre determinación para que puedan crear y aplicar sus propias reglas socio-jurídicas a los hechos que acaezcan en su territorio, independientemente del derecho positivo estatal. Pese a que Brasil acepta el pluralismo jurídico, no lo reconoce como igualitario, por el contrario, está subordinado a la ética de la cultura hegemónica de los “no indígenas”. Impone como un límite los “derechos humanos universales”, que no provienen de un debate intercultural y no respetan las cosmovisiones de sus destinatarios, lo que hace que sean sometidos al sistema legal y de justicia del que no participaron. El respeto igualitario a las cultura exige el dialogo intercultural para dar lugar a los derechos humanos interculturales. Si existen hipótesis extremas de conductas que violan el contenido esencial de los derechos humanos, con relación a la vida, en lugar de ser criminalizadas, debe darse lugar a la descolonización del derecho y a su reconfiguración por medio de un dialogo intercultural, donde sean escuchadas las voces indígenas. Instamos que el proceso de evolución y de transformación de esas realidades tradicionales no deba ser caracterizado como intención de “civilizar”, sino más bien, partiendo del historicismo se pueda dar lugar al desarrollo del ethos de cada pueblo, en armonía con sus propios principios éticos y tradiciones. En síntesis, el sistema jurídico brasileño (Constitución federal y el Estatuto Indígena) y las obligaciones éticas contraídas en tratados internacionales en materia de derechos humanos e indígenas, refuerzan la obligación de que Brasil incorpore un acceso amplio a la justicia intercultural, para que ante el eventual conflicto entre los mismos, y más aún en el ámbito de los derechos humanos, se promueva el dialogo intercultural, en lugar de perpetuar el dominio de la cultura occidental en detrimento de las culturas locales, dando paso a la evolución de los derechos humanos universales para los derechos humanos interculturales (incluyendo los derechos oiko-humanos), que respeten las cosmovisiones, creencias, tradiciones, usos y costumbres de los indígenas, que no datan de una identidad reciente, y sí de una historia y cultura ancestral. El estudio efectuado es transdisciplinario, consultando fuentes jurídicas y otras disciplinas, como ser: filosofía, sociología y antropología. El método utilizado fue el análisis documental (legislación, jurisprudencia y doctrina), revisión de conceptos, método comparativo de ordenamientos jurídicos y la exégesis.A pesquisa teve por objetivo analisar se o Brasil adota o pluralismo jurídico em favor dos povos originários indígenas e, se positiva a resposta, se ele é suficiente para protegê-los ou se há a necessidade de implementar medidas de (re) democratização do direito por meio da construção de um novo paradigma de juridicidade que possibilite o concreto acesso à justiça intercultural dessas populações. Partimos, no Capítulo I, da configuração das coletividades humanas conforme o vínculo de solidariedade e coesão social (comunidade, sociedade, cultura e identidade) para, no Capítulo II, analisar o multiculturalismo e as políticas a ele vinculadas, além da eventual necessidade da adoção da interculturalidade fundada no igual reconhecimento das culturas para vencer a tolerância do primeiro. A busca por novos paradigmas para enfrentar a globalização e neutralizar os riscos à vida humananos levou - no capítulo III -, a analisar várias teorias contemporâneas e seus fundamentos éticos e filosóficos (cosmopolitismo, liberalismo, comunitarismo liberal, etc), para, afastando-nos do antropocentrismo e do eurocentrismo, analisar a necessidade de uma nova ética universal com fundamento na vida (biocentrismo). Para essa nova ética, analisamos os saberes dos povos originários e tradicionais, especialmente aqueles decorrentes das cosmovisões do bien vivir e da sacralidade da Mãe Terra (Pachamama) (como os adotados pela Bolívia, Equador, México e Colômbia), mediados pela emergência de uma ampliação dos direitos humanos para alcançar, também, os direitos oikos-humanos. No Capítulo IV, vimos os efeitos negativos do colonialismo/imperialismo mantidos até hoje, e as dificuldades das populações colonizadas e subalternizadas de alcançarem sua real e concreta autonomia. Já no capítulo V, caminhando para o final, estudamos a hipótese do pluralismo jurídico brasileiro e o acesso à justiça insuficiente das populações indígenas, pelas falhas na proteção de sua livre determinação e dos seus territórios, e pelas limitações enfrentadas na sua realização enquanto sujeitos sociais com direitos universais e fundamentais próprios. Ao final desse último capítulo, indicamos algumas medidas que podem alavancar a (re)democratização do direito. Por fim, chegamos à conclusão de que a pluralidade histórico-cultural dos indígenas exige um novo papel do direito nacional e internacional como instrumento de proteção, a partir do respeito da livre determinação para criar e aplicar suas próprias regras sócio-jurídicas aos fatos e conflitos que atingem seu espaço de vida, independentemente do direito oficial. Apesar de admitir o pluralismo jurídico, o Brasil não o reconhece como igualitário, mas sim subordinado à ética da cultura hegemônica dos “não-indígenas”. Impõe como limite os “direitos humanos universais”, que não são resultado de um debate intercultural e não respeitam as cosmovisões dos destinatários, o que os submete a leis e sistemas de justiça dos quais não participaram. O igual respeito às culturas exige o diálogo intercultural para gerar direitos humanos interculturais. Havendo hipóteses extremas de condutas que violem os conteúdos essenciais dos direitos humanos ligados à vida, ao invés de serem criminalizadas, deve haver a descolonização do direito e sua reconstrução por meio de um diálogo intercultural, onde as vozes indígenas sejam ouvidas. Aduzimos que o processo de evolução e de transformação dessas realidades tradicionais não deve ser impactado pela intenção de “civilizar”, mas sim que, a partir da historicidade possam obter o desenvolvimento do ethos de cada povo, em sintonia com seus princípios éticos e suas tradições. Em suma, o arcabouço legal brasileiro (Constituição Federal e o Estatuto do Índio) e as obrigações éticas contraídas em tratados internacionais de direitos humanos e indígenas, reforçam a obrigação do Brasil de implementar um amplo acesso à justiça intercultural para que, no conflito entre universais próprios, inclusive no âmbito dos direitos humanos, promova-se o diálogo intercultural no lugar de perpetuar a dominação da cultura ocidental em desfavor das culturas locais, com a evolução dos direitos humanos universais para direitos humanos interculturais (incluídos os direitos oikos-humanos), que respeitem as cosmovisões, crenças, tradições, usos e costumes dos indígenas, que não se baseiam em uma identidade recente, mas em uma história e cultural ancestral. A pesquisa foi transdisciplinar, com consulta a fontes jurídicas e de outras disciplinas, como filosofia, sociologia e antropologia. A metodologia utilizada foi a análise documental (legislação, jurisprudência e doutrina), revisão de conceitos, método comparativo de ordenamentos jurídicos e a exegese.This research aimed to analyze whether Brazil adopts legal pluralism in favor of native indigenous people, and if so, whether it’s sufficient to protect them, or if there’s a need of implementing measures of law re-democratization through the construction of a new legal paradigm that enables a definite access to intercultural justice for this kind of community. In Chapter I, we get started approaching the configuration of human collectivities according to the bond of solidarity and social cohesion (community, society, culture, and identity); in Chapter II, we analyze multiculturalism and the policies linked to it, as well as the feasible need to adopt inter-culturalism based on the equal recognition of cultures in order to overcome the tolerance of the former. The seek for new paradigms to face globalization and neutralize the risks to human life led us, in Chapter III to analyze a number of contemporary theories and their ethical and philosophical foundations (cosmopolitanism, liberalism, and liberal communitarianism, etc.). Moving away from the anthropocentrism and eurocentrism, so we are able to analyze the need of a new universal ethic based on life (biocentrism). For this new ethic, we analyze the knowledge of native and traditional people, mainly sourced from their cosmovision of good-living and their sacredness of Mother Earth (Pachamama) (such as those adopted in Bolivia, Ecuador, Mexico, and Colombia), encouraged by the emergence of the expansion of human rights to reach the oiko-human rights. In Chapter IV, we approach the negative effects of colonialism/ imperialism kept until nowadays, and the struggles of colonized and submissive population to reach their real and concrete autonomy. In Chapter V, wrapping up we study the hypothesis of Brazilian legal pluralism and the insufficient access to justice of indigenous populations, on failures regarding the protection of free determination and their territory. Besides, the limitations faced as social subjects entitled with their own universal and fundamental rights. At the end of this chapter, we point out a few measures that can leverage the law re-democratization. Eventually, we come to the conclusion that the historical-cultural plurality of indigenous people demands a new role for national and international law as an instrument of protection, based on respecting for their free determination to create and apply their own norms of socio-juridical rules to facts and conflicts that take place in their living space, regardless the official law. In spite of accepting legal pluralism, Brazil doesn’t recognize it as egalitarian, but are subordinated to the hegemonic culture ethics of the “non-indigenous”. It imposes as a limit to the “universal human rights”which is not aresult of an intercultural debate and doesn’t respect the recipient’s cosmovisions. Submitting them to law and justice systems in which theyhaven’t participated. Equal respect for cultures demands intercultural dialogue to generate intercultural human rights. If there’re extreme hypotheses of deeds that violate the essential content of human rights related to life, instead of being criminalized. There must be the decolonization of the law and its reconstruction through an intercultural dialogue, where indigenous voices are heard. We argue that the evolution process and transformation of these traditional realities shouldn’t be impacted by the intention to “civilize”, but rather that, from historicity; they can get their ethosdevelopment for each indigenous people, according totheir ethical principles and traditions. In short, the Brazilian legal framework (Federal Constitution and the Indigenous Norm) and the ethical obligations contracted on international human and indigenous rights treaties reinforce Brazil’s obligation to implement broad access to intercultural justice, so that in case of conflicts, even on human right field, may be promoted the intercultural dialogue instead of perpetuating the Western culturaldomination to the detriment of local cultures.Furthermore, the evolving ofuniversal human rights to intercultural human rights (including the oikos-humanrights), respecting their own cosmovisions, beliefs, traditions, indigenous people’s uses and costumes, which aren’t based on a recent identity, but on an ancestral history and culture. The research was transdisciplinary, with reference to legal sources and from other disciplines, such as philosophy, sociology, and anthropology. The method used was documentary analysis. (Legislation, jurisprudence, and doctrine), review of concepts, comparative method of legal systems and exegesis

La Internacional Comunista y América Latina, 1919-1943: Diccionario biográfico

Biographical Dictionary of Communists and non-Communists related to the Communist International in Latin America, 1918-194